第二十七节:垂底穗

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看来角落不是角落，一座建筑不会只是由通道和角落组成。这些面积很小的不规则圆形应该是居室，虽然这些居室的造型不怎么样，但是在组合上却是讲究的，有单间，有套间，也有联屋。而且还有一定的规则，一般邻近的两个通道，他们所连接的居室数量是同样的。这和对称的枝杈上面叶片数目一样是同样的道理。

鲁一弃站住了，他觉得必须想清楚了才能继续往前。他这样做的原因一个是这地方的建造方式和形状太奇怪了些，根本不像是给人居住的，不知道其中会暗藏着怎样的危险；还有一个就是他对女人的话产生的疑惑，女人刚才说了句“迈枝杈儿”到底是什么意思？现在自己要走出的通道正应合枝杈儿的路数。她会说暗语黑话不奇怪，可是这一路来没听她说过，这时忽然冒这样一句，到底说的暗语还是知道眼下的坎面？

“不知道这坎面该怎么走，我们还是歇这儿等其他人来找我们吧。”鲁一弃说完这话并没有找地儿歇下，而是微笑着看着女人。

女人的眼光中流露出的是百分的愿意，嘴角也不经意间也翘起一个月尖。但笑容一瞬即逝，她咬咬嘴唇，表情很不情愿地说道：“这不是坎面，但是要不知道其中规律和组合形状，要走出去也不大容易。”

“哦？！”鲁一弃依旧微笑着，但他这一声却让女人的心中不由地一悬，有些没着落的感觉。

“你应该知道，如果不知道你就不应该到这里来。”女人的语气突然间变得阴沉下来。“我可以提醒你一下，‘足蹁跹，衣流绣，庆瑞丰，炫所获……’”

“‘祭风顺，贡三穗，祈连年，有今岁’。”鲁一弃接着往下念道，这是《班经》布吉一工中的一段，他能背下来，他更知道什么意思。

口诀所说的东西在鲁一弃五岁之前，还没到大伯身边的时候就已经知道，那是他父亲鲁承宗在刻成一件吉板后，指着上面的图案告诉他的。

所谓吉板，就是刻有祈吉布瑞镇邪驱晦图案的装饰板，一般安置在檐额、门楣以及床、橱门面上。但是过去帝王朝代，民间是不允许用龙、凤、虎、象这些图案的，也不刻神仙菩萨，因为床、橱多在内室、檐额也有在内室房下的，内室中男女房事是会对神仙菩萨大不敬的。因此平常人家一般都还是用人形图案，图中人形大都为童子、男人，这是取立阳却晦之意。但为了美观，那些童子、男人的面容都比较柔和，形态也显妩媚，这是刻绘手法上故意偏像于女性的，所以就会有“足蹁跹，衣流绣，”之说。

民间人家用的吉板采用的画面基本都是劳作、丰收、读书、游戏等，也有些大户人家用些典故、寓言为画面，比如说封候记、探仙山、林中高士等等。

鲁家人刻绘吉板的技法虽然高超，但是在传授技法时却是以最常见的为基点，所以《班经》中只是用一幅“庆丰收”为例来诠释木刻的所有刀法。“庆丰收”中最为突出的是两个人形，一个抱着象征着五谷丰登的穗头，还有个人会抱着个箱子模样的东西，民间一般将这说成百宝箱。

鲁一弃知道的比《班经》上有的要多，他在熟读各种典藏秘籍时曾多次接触了解到有关吉板图案的知识。

清代《百吉图解说》中就对各种吉板图案做出过解释。说是在人类最早收获植物为食时，他们拜祭的是风神。因为一开始人类只收获，不播种，第一年翻收了的土地，第二年又长出各种东西来，他们认为是风给播种下去的，所以将好收成叫“风收”，后来才演变为“丰收”。这个错误的崇拜被下意识地保留到现在，也就是种地人要丰收首先要风调，然后才雨顺。而传说中风神布风的宝贝是个箱子，所以吉板图案中人形抱的百宝箱其实最早代表的是风神布风的风箱。

“这建筑是穗形‘连居’。”鲁一弃像个睡醒了的人，他为这样的建筑惊讶，也为女人如此熟知鲁家技法而惊讶。（注：连居是一种古老的居住形式，是将许多小居室利用通道相互连接成一个对外封闭的整体，这整体内部都是一个氏族的人，对外就如同一个堡垒。）

“我们暂且把这里都瞧成是鲁家祖先设下护宝构的坎面，如果这坎面是与《班经》中‘庆丰收’相合的话，那么刚才那个‘回开、推闭，气出！’的地方应该就是个风箱，而这里就是三朵穗。”鲁一弃的语气不是太肯定，他希望有谁能接着自己的话头帮自己确定一下，但是没有，女人眼光悠悠地瞧着他没一点声响。

女人不答理让他有些不自在，他总觉得这样的现象是因为自己走尿犯了错。拿着荧光石的手望外伸了伸，是因为感觉脸上烧烧的，应该是有些充血发红。

他不希望女人看到他的脸红了。也不知道为什么会这样，其他的时候，就算是生死一线间他都没有如此慌乱的表现，可现在怎么了。其实鲁一弃以前虽然在洋学堂里，由于性格的原因和女性接触得极少，没有遇过类似的情况。所以他无法意识到一个简单的道理，只要是个男人，就算从生理角度来说，也会在乎自己在女性心目中的形象和位置。

鲁一弃不敢看女人，他只能继续用言语来掩饰自己：“不说不像，越说越像，瞧这些房形，还真像是粒穗谷，恐怕也只有这样圆室连圆室、圆室套圆室的蜂窝状结构，才可以将那么巨大的一个风箱鼓出的风逐渐消于无形。”