第五十五章 功成震河朔，余威定风波3

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而孙策与袁术更加亲近，最终替袁术攻伐，刘繇败死。

在刘繇统治扬州时，众人曾推举太史慈为扬州的军事长官，但刘繇却1口回绝，还说“太史慈名望不足”。

或劝（刘）繇可以（太史）慈为大将军，繇曰：“我若用子义（即慈），许子将（许邵）不当笑我邪？”--《吴书太史慈传》

这实际是劫持众人的门面话。

刘繇的本志，大约是想擅权自立。

因刘繇谢幕甚早（197），无法完全知晓其政治立场。

不过从他在世时的行为来看，也委实谈不上什么汉室忠良。

如果从地缘角度解释，无疑是因为远离中土，受到的“皇权桎梏”大大减弱的缘故。

在群雄割据的舞台上，存在着1条以“地域”为核心的暗线。即皇权的影响，随着以洛阳为中心的辐射、而逐渐减弱。

这种规律不仅作用于外姓军阀，也作用于汉廷宗室。其实因为宗室挂着“汉皇后裔”的名号，割据起来，反而更加心安理得。

随着地域的偏僻化，宗室们的忠心程度也便逐渐弱化。

身在两京、侍奉天子的宗室，诸如侍中刘艾等人，完全是“大汉纯臣”的模样。

身处关东腹地的宗室，如刘岱、刘宠、徐州时期的刘备等人，则是表面尊奉汉室。

至于远在边境的刘虞，与雄踞长江的刘繇、刘表、刘焉诸人，对汉廷的态度则相当淡漠，更多是在谋求割据。

如果考虑到刘虞与刘焉还曾经出任过宗正，那地域的影响也便更加显著。

其实从刘备的履历变迁中，便可以清楚看到“地域”与“忠诚”之间的关系。

刘备在建安5年（200）以前，在河北、中原、淮泗地区活动，1直打着“尊奉汉室”的名目。甚至叛逃徐州时，依然不忘“奉天子诏”，始终自诩汉廷忠良。

但在刘备出走荆州（201-208）以后，远离了中原的风土影响，再加上刘表的潜移默化，便很少再提及“奉迎天子”之类的话语了。

除了建安7年（202）发动过1次北伐战争，之后1直长期蛰伏，重心反倒放在“招揽英才、谋立大业”上面。

在刘备割据益州（214）之后，因为距离中土更加遥远，已不再受到名教的钳制，便连最后1点儿忠孝之心也看不到了。

建安2十4年（219）川兵在汉中大破夏侯渊，刘备志得意满地给献帝上表，口气极端猖狂。

其人不仅自封“汉中王”，还在拜表结尾，退还汉廷印绶，从此不再以“汉左将军”自诩，而是正式宣告独立。

既宗室微弱，帝族无位，斟酌古式，（群臣）依假权宜，上臣（刘备）大司马、汉中王……若（献帝）应权通变，以宁靖圣朝，（备）虽赴水火，所不得辞……谨拜章因驿上还所假左将军、宜城亭侯印绶。--《刘备上汉帝表》引自《蜀书先主传》

中土的刘备、荆州的刘备、益州的刘备，都是同1个人。

但身处不同地域环境，其人也便滋生出不同的心态。

其实刘备的人生缩影，是东汉宗室、汉末军阀乃至历朝末世枭雄的高度概括。

皇权的力量，依托于军事实力的强弱。因此在王朝末世、政道衰阙的情况下，其辐射范围便逐渐萎缩。

最先割据自立的，往往是边境军阀。

中唐之后河北藩镇不拜唐皇，而拜“4圣”（安禄山父子、史思明父子），便是此规律的生动反映。

魏博节度使田承嗣为安（禄山）、史（思明）父子立祠堂，谓之4圣。--《资治通鉴唐纪4十》

因此，扶汉与篡汉、忠良与奸佞，不仅是“个人意志”的体现，也受地域环境的影响。

更深1步说，所谓的个人意志，其实也是杂糅了地域色彩的混合产物。

天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。值乱世之时，天下群雄为浩浩汤汤之大势所裹挟，又哪里有选择余地？

看山是山，看山不是山，看山仍是山。

这便是历史的魅力。

初看很美好，英雄气纵横；仔细品读后，惊觉皆诡谲；再反复品味后，始终萦绕于心头的，却仍是那纵横的英雄气！