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这是实话,三派融合,必有取舍。
而有取舍的地方,又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁!
朱国祥说:“既然要辨本末、明取舍,那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学,但种卿学的是家传关学,便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说:“天地宇宙为一气,即太和,即天道。老子说有生于无,此言谬矣……”
张载的关学宇宙观,可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成,姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚,即天,即无;气散开是万物,即道,即有。
天为本,道为用。
有无本为一体,不存在老子说的有生于无。
其余,还有心性、鬼神之说,全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义,把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道,就算人死了,万物毁灭了,但组成人和万物的基本物质(气)还在,并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也!”
胡安国代表洛学站起来说:“日日新,苟日新……”
洛学的宇宙观,与关学迥然不同。
洛学的天道即天理,物质(气)是有生有灭的,是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道,而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道,而其余的都是器、是用。
接着,黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观,是追溯《道德经》本义而衍生的。
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