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黄裳道：“人人奉行十善业道，一则可制止外在恶行，另则可清净世人心境，以达到建立人间净土，此亦为佛法之目的。”
普曜大师道：“施主所言极是，阿弥陀佛！”
黄裳道：“治理国家，道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为，而是因循自然，顺应万物之本性，不人为强制和干涉。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。作为王上，则要“上善若水，水善利万物而不争”，也就是说，世上最美好的事物，最上等的善行就像水一样，默默滋润万物，给万物带来生机，但却从来不去炫耀自己，不大事张扬自己。为了让天下安宁，百姓幸福，王上最好的方法就是不要去骚扰百姓，不要事必躬亲，不要把意志强加于人民。
道家治国，以百姓之心为心，所谓'理国之道，务先爱民，民为国本，不可弃也。'长江大海之所以能够成为天下河流的君王，就因为它善于处在低下的地方，所以能使天下众河流汇入其中，形成百川朝王之势。要想得到万民的拥护和尊重，就要设身处地关心他们，去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使万民衣食有余。
道家治国，反对用兵，‘兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。’构筑人间乐土，必须反对以兵力逞强，胡乱用兵之结果，只会给众生带来灾难，加深众生的痛苦。’
道家治国方略甚多，我虽熟读道教典籍，然其理深奥，终不能完全明了。”
普曜大师道：“施主身为朝廷重臣，贫僧深知施主之良苦用心。皈依佛法之后的阿育王，依佛理颁布诰文，使万民遵守，诰文内容我说于施主：一曰敬长，对于父母、师父、长老及各级官员等，均应尊敬，尤其对于父母之亲，务必要尽孝道；对于亲属朋友，也应和蔼相处。二曰爱众，居高位者，对于下级属员、佣仆，以及贫苦大众，应当谦和相待；对于苦行道士、婆罗门教徒、佛教僧尼，更应倍加敬重，并且，要多做有助于众生的好事。三曰真诚，为人要真诚，要说真话，不可妄语。四曰施舍，对于修禅苦行之士、老弱残废之人，应竭尽所能从旁协助，或布施财物，或扶持生计，以尽人道。五曰护生，对于世间一切众生不可伤杀，以终其天年。六曰包容，应彼此包容，不可揭他人之短，显自己之长，对其他宗教亦要宽容，和平共处。七曰作业，坚信佛法，广行善事。”
黄裳叹道：“阿育王所颁诰文，与十善业道无异，若以此治国，国家岂有不祥和安宁之理？”
普曜大师道：“施主若能扶助圣上，使国家安康，万民安乐，也是一件大大的功德。”
黄裳点头道：“弟子亦如此认为。”黄裳接着道：“佛法无边无涯，弟子有时清晰，有时却很混沌，何谓佛法？还望大师教诲。”
普曜大师道：“阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’此乃一切佛法通行之教化。凡妨害众生，事无大小，皆不可去做；凡利益众生，事无大小，皆当为之；所谓‘自净其意’，乃是修清净心，心无杂念，才能修得智慧，脱离苦海。中土唐朝时候，白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’香山居士笑谓：‘若此二句，三岁孩童也能道得？’鸟窠禅师遂喝云：‘三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。’佛法根本在于躬身修行，多行善业，皆可成佛。”
黄裳道：“佛法博大精深，却又浅显易懂，弟子倾听，如沐春风。不过白香山居士一句‘三岁孩童也能道得’，鸟窠禅师却随之喝之，却是有悖佛理。”
普曜大师赞道：“施主之慧根，贫僧弗及也。中土高僧如此说于贫僧，贫僧便如此告于施主，未想其间之佛理。喝由嗔生，嗔而怒之，世人有十惑，我佛家弟子之十惑亦未能根除，我佛弟子仍需修行！”
黄裳道：“大师过谦了。大师所言佛理，弟子虽能悟得，有时却不能行得。”
普曜大师道：“我等皆是凡世俗人，种种烦恼不可避免，只要心怀善念，躬行善业，修清净心，便可消除烦恼，离苦得乐。”
黄裳道：“佛法与道教本理相同，可惜我主万岁只是信奉道教，而排斥佛法。”
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