第一百二十八章 夏威夷和尼加拉瓜

向他们保证死后上了天堂一切都会有的，而如何上天呢？当然是做个忠君爱国的五好青年了...

当然教会并不会空手套白狼，比如听一些传道讲座给发个鸡蛋或者粮食，尤其是听传道可以休息，所以这对日本劳工们还是很有吸引力的。

人都是需要正反馈的，让劳工们休息时听传道讲座可能会引起反感，甚至是激起哗变，但是反过来告诉他们听传道讲座可以获得休息时间，那这些人一定会趋之若鹜。

久而久之，他们就会将喜悦和传道联系在一起。那种说不清的悸动和兴奋，会加深他们对于一些虚无缥缈的偶像的崇拜。

实际上教会在世界各地传教那么多年，早就搞出了应对各种情况的方案。

只要好好挖运河就能吃饱饭，甚至还能吃到肉，虽然有点辛苦，但是一个个的脸上都洋溢着幸福和满足的微笑。

让殖民地的官员们看了之后感到有些愧疚，但是牛肉实在太贵了，猪肉他们自己还想吃，只能让这些劳工们用各种奇奇怪怪的丛林肉和鸡鸭鱼肉将就下了。

日本劳工相比中美洲的土著干活勤快，几乎从不逃跑，更不会整天讨价还价，这让尼加拉瓜殖民地政府为其打出了一致好评。

只不过这消耗率有点大，一方面是开凿运河确实又累又危险，另一方面也要归功于那些奇奇怪怪的肉和恶劣的环境。

其实此时脱亚入欧不只是日本贵族、武士阶层的理想，平民同样有这种想法。

在弗兰茨看来宗教对于底层人来说是一种低成本高回报的心理投资，可以用最简单的方法来解决最复杂和那些悬而未决的问题。

对于弗兰茨来说，这是一把双刃剑，他始终清楚这一点，所以他既用也防。

（奥地利版尼加拉瓜运河的路线图传到群里了。）

海量的带路党和工贼将一个十分艰巨的任务变得简单，尽管日本劳工表现得十分顺从，但是此时西方人或者说白人的优越感是刻进骨子里的，所以无论是工贼，还是劳工最后很少能得到一个善终。

教会倒是利用这个机会，在日本劳工之中建立了广泛的影响力。虽然教会也未必将他们视为自己人，但却是唯一愿意听他们说话的人了。

天主教和新教此时主要的区别便是体现在对教徒的控制力上，通过对教徒和社群的社会性改造，那些日本教徒将会溺死在一个紧密编织的大网中。

教会将会发挥其精神抚慰的职能，让民众更有勇气地面对惨淡的人生，淋漓的鲜血。

老老实实地卖力干活、不造反，哪怕一生潦倒也要生娃、养娃完成人生大事，一辈子无怨无悔。