第13章 鬼火在追人

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这帮人从何而来？

古明以坍塌处为圆心向四周沿着弧形扫视，发现有一堆散乱的脚印，沿着挖掘好的河道，一直走到到西城墙与隔离皇庄的临时墙脚下，脚印就不见了。

临时墙的那边就是得道观，因为隔着临时墙可以看到无疆塔的塔尖。

这帮人难道是得道观派来的？

这次坍塌事件真的与得道观有关吗？

如果与得道观有关的话，那一定是为了填充火灵而来，说到底就是为了死人而来。

如果是这样的话，那一定是寿帝的授意吧？

逝者已矣，来者可追？这接下来的硬仗该怎么打，未来该怎么把控？

无疆塔里的火灵盒子一天不满，寿帝的万寿无疆的目的不达到，这死人会停吗？

想到这里，古明心痛欲绝，又愤恨不已，紧握的双手，青筋暴跳，双眼已经气的通红，仿佛可以喷出火来。

塌方现场，抢救还在进行中

目前，已挖出了五百具尸体，均无生命体征。

埋在浅表的，有几十个人，呼吸还没停止，但脉搏微弱，正在医疗队的努力下，争分夺秒地与死神争抢着。

古明坐镇督办处的塌方事故应急抢救临时指挥所，一刻也没离开过。

古明思绪万千，但情绪已经平复下来。

他想到早上在体察现场发生的情景时意元体出现模糊的情况，这是自从收服明镜后第一次发生这种情况。

他回想前身看过的气功书籍，里面讲到，情绪的激烈波动，引起身体里气机翻滚，从而引起意元体的扰动。犹如水遇到狂风掀起波浪。意元体如镜如水，起了风浪，水面不平了，还看到清反映进来的事物吗？

古明觉得自己早上的情绪波动太厉害了，难怪体察功能受限。

他想起《中庸》里有一句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

有一位大德是这样解释这句话的：

喜怒哀乐的情绪都不发生，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为“中”。

“中”不是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。

“和”就是不因外界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安安静静了，要在起反应过程中来表现“和”。

它是什么样子，你就反映什么样子，好比一面镜子一样，外面一个事物一照，把它原样照出来正好和它一样，称为“和”。

如果安静的状态和处理事物的状态结合起来就称为“中和”。

想到这里，古明豁然开朗：

“中和”是自然的意思，是事物本来的面貌，安静的时候什么情绪都不起，是本来面貌，是正常规律；当你和外界事物起作用的时候，你本身的主观和外界的客观必须结合得非常好，脑子里起反映是由于外界事物的客观存在而引起的。

古明的想法可以用个比喻来解释：这个事物是五个，你正好反映五个，这是客观的反映。有五个你反应六个，其中有一个就不是客观存在的了，是你主观（如情绪）产生的，这不对。有五个你反映四个，你主观（如厌恶）把一个消掉了，那也不对，不是它本来应该有的状态。

所以无论是“中”还是“和”都是属于事物的本然状态。

古明知道这次查不到真相是自己误事了，完全是自己主观情绪在作祟。