第一百二十一章 深宫修罗怨，塞北朔气寒5

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延康元年（220）十月，曹丕正式启动并完成了汉魏禅代，前后仅耗费2十6天。

延康元年十月初（具体日期失考），左中郎将李伏上表劝进。

李伏献上的玉版图谶，上书“魏公子桓，神之所命；当合符谶，以应天人之位”。

定天下者，魏公子桓（曹丕字子桓），神之所命，当合符谶，以应天人之位。--《献帝传》

李伏援引图谶之说，因此他在禅代工程中的身份，实际是“政治神话”的述说者，换言之，即天命的传达者。

左中郎将李伏，表魏王曰：“昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王。武都李庶、姜合羁旅汉中……”（姜）合长于内学，关右知名。--《献帝传》

谶纬即政治预言，它与经学（儒教经典）中的神秘元素、巫蛊元素、阴阳5行元素相结合，发展出了经学中的“内学”，被统治者视作天人感应与王朝更迭的密术。

自东汉光武帝开始，内学便成为显学，它与今文经学（谶纬学）高度相关，往往利用儒教经典与灾异天象相互附会，借此传达“君权神授”等神秘理论。

我们先来看第1次表演：

李伏进献的图谶中，“魏公子桓”指的无疑是曹丕，曹丕字子桓。

可知此事是曹丕私下授意，意在开启政治表演。

表演开始阶段，曹丕表现得大义凛然，假惺惺地斥责李伏，同时自谦为“薄德之人”。但同时，曹丕也将李伏进献的图谶“示外”，借此观察臣僚的反映。

（魏）王令曰：“以示外。薄德之人（指自己），何能致此，未敢当也！”--《献帝传》

由于篡汉的准备工作在曹操去世前已经完成，因此群臣心领神会，立刻组织起声势浩大的劝进运动。

十月初4（丙午日），桓阶、陈矫、陈群、辛毗、刘晔、董遇、王毖等人，入宫跪拜，口称“考图纬之言，效神明之应”，乞求曹丕即皇帝大位。

魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等言……。--《献帝传》

上述诸人的政治背景极端复杂，几乎没有相似之处。

桓阶是孙坚旧部，陈矫是陈登旧部，陈群是刘备旧部，辛毗是袁绍旧部，刘晔是刘勋旧部，董遇是彼时的学者兼儒宗。诸人之间各有政治背景，可以视作各个利益集团的代表人物。

照此而论，此事依然是曹丕授意，营造出“天下归心”的政治效果。

此次表演之后，曹丕要求尚书仆射，将劝进的事情“宣告官僚，咸使闻知”。

再来看第2次表演：

十月初9（辛亥日），以太史丞许芝为代表的宫廷学者，再度发起劝进。

太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王。--《献帝传》

前文已述，太史系统掌管星象历数，判断朝代运势，因此许芝是王朝更迭理论的权威人物。

许芝的劝进，可以视作对李伏（贡献图谶）的后续补充。不出意外，曹丕对此依然表示了拒绝。

随之而来的，是经曹丕编剧、导演后的刘协的表演：

十月十3（乙卯日），汉献帝首次下禅国诏书，自称“汉道陵迟，为日已久，皇纲肇亏，帝典颓沮”，要求曹丕“永君万国，敬御天威”。言辞之卑怯，几乎不似帝王手笔。

汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，3世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。--《献帝传》

考虑到彼时（220）的政治环境，此道诏书虽是天子旨意，实际反映的却是曹魏集团的意志。

曹丕身在洛阳，刘协身在许县，2人云山阻隔，根本不可能实现有效沟通；

何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。

献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。

虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十3日，曹丕竟连发7道手令，要求群臣停止劝进。

注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的政治文化》。

从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。

曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。

十月十3日至十7日，以桓阶为首的曹丕党人；

以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等3批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。

尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百2十人上书。--《献帝传》

到了这1步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下1次舆论攻势。

刘协第2次表演：

十月2十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。