第一百二十一章 深宫修罗怨，塞北朔气寒5

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尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。

臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》

桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。

（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬6尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》

大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀3让而不见听，何汲汲于斯乎”？

刘协的第3次表演（刘协真可怜）：

十月2十5（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。

汉帝3下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及9卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》

“3公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。

看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。

曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。

群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》

最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。

十月2十8（庚午日），献帝第4次下达禅国诏书。

此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。

今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》

可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的政治表演，也明显产生了厌倦情绪。

曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”

于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月2十9日，可登坛受命，请诏3公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》

翌日，即十月2十9（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。

览查事件始末，从十月初4到十月2十9，劝进活动仅持续2十6天即宣告结束。

然而在这短短2十6天之中，各类政治事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。

从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；

但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。

天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无1缺席；

甚至在短暂的2十余日中，汉帝下达了4次禅国之诏，曹丕则完成了3次辞让表演（昔日泰伯“3辞3让”，孔子称之为“至德”）。

在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。

这个编剧，云某给满分。

汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过2十6日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的2十5年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。

在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。

从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同1年（217）。

其背后寓意不言自明。

（建安）2十2年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》

正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的政治表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教政治的道德要求。

换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及1众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。

（曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》

值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。

魏咸熙2年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。

哈哈，1饮1啄，莫非前定？

正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？