道德经讲义 第23节

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“殆”：音代，危险之义。“知止不殆”，是说凡事知足而止，心不贪婪，做到不使财利累及心身，不被声色乱耳目，就不会有危险。知足者，足之于心；知止者，止之于事。知止之人止于道，止于德；行当行可行之事，行有道德之事，止当止不符道德之行。对背理之事畏若探汤，奢侈之作不敢妄行，邪僻之情不敢乱纵。凡遇名利之事，当进寸而退尺，先人而后己，内谨而外慎。好恶之心不敢起，利欲之心不敢动，是非不争辨，人我不分别，惟时时止欲生悔，常知足知止，安然自在，哪会有危殆之生?故曰“知止不殆。”

当今人类进入信息时代，社会的节奏明显加快，人们为了拚搏奋斗，终日精神处在高度紧张状态中，疲惫不堪。心情烦燥不安，苦恼不断，难以自我解脱。人们自己的心锁生锈，解不开烦忧。每天费尽心神，赚回了金钱，铜板相打，也带来了痛苦。无钱的人苦，有钱的人也苦，各有各的苦楚，许多烦恼都是从钱堆里跑出来的。既知如此，何不知止？何必在那些名利场的烦恼堆中，去拾那些沉重的包袱？口袋里拣满了石子当作财宝，还在那里关灯数钱，数一数二，岂不是太傻了些！

修道的工夫，应从看淡世情，从放下人心处着手，事事止欲生悔，心必日日清静，何有危殆可生？若是紧抱着贪心不放，提着“重情多欲”的箱子，背着沉重的私心包袱，走起路来必然气喘息急，脚步不稳，要达到“究竟地”，恐怕已经筋疲力尽，昏昏欲息了。放下一切，两袖清风，双手空空，身心自在，振翼可以疾飞，行走一身轻松。愿同修者更上一层楼，看天识地，参悟玄妙，心明如镜，性定如水，则天眼一开，心地上可以看见性中天，乘风步云，自有归宗之日！

【可以长久。】

“可以长久”，此句是说，只有“知足”、“知止”之人，方可以长久不衰。人之有此身，乃是水土火风之四大假合，身如水上之浮泡，命似石中之流火。

人命虽有百年之期，但长寿者亦稀之又稀。今之世人，以短促易摧之身，日逐损性害命之事，倘若一息不来，真性倏然而离，一命告终，真灵又投于别壳。虽然荣居高位，禄厚千钟，家藏无价之宝，室有倾城之美，悉皆抛下，哪一件属君所有?正如先辈所云：“万般皆不去，唯有业随身。”以此观之，名有兴有亡，如过眼之烟云；利有得失，如电光之易灭，皆非长久之道。欲求长生久视之道，惟有知止知足，祸辱自不会有，危殆也不会生，其道自然可以长久。

人类最大的愿望，就是健康长寿，生命幸福。生命的最基本物质就是“元炁”，这是一种隐态微观精华物质，是道的一种质态存在形式，是构成人体和形成生命的基础。《素问》中说：“天地合气，命之曰人。”故人之生命“气聚则形成，气散则形亡。”自天地至万物，无不以气为生。古人说：“得一可以毕万。”不知一也就不识万。

万物盗天之气而长生，人盗万物之气以资身，人与草木禽兽俱禀阴阳而生。人能反照自性，穷本达始，明会阴阳五行之气，从天地之气中摄取精华营养，以养五气，盗万物之机以生。万物气散，人以盗之，人知摄取万物之真气以养形；更知顺天时，接天气。夺天地之造化，即能长生不死；盗万物之气，以助成道。若不明晓造化，则又被万物所反盗。如眼观五色，耳听五音，舌餐五味，醉饱膻腥，纵邪生淫，皆是反被万物所盗；而七情六欲即是被反盗的祸患总根源，是生命死亡的杀手。惟修心制欲，关门拒盗，才是求长生的根本。

人能看清世俗，知长久之道，不以名利为广远之活计，不以货财为长久之事业。显微动静，戒之于未贪未爱之先；进退往来，守之于知止知足之后。功名富贵，不失其贞操；利禄货财，不改其节守。则性情之定理，愈久而愈坚；心上之操存，日久而日固。知止之理，可与天地同其常；知足之道，可与大道同其久。幻境之尘缘，方能看得透，大费厚亡则可免，不辱不殆乐悠悠，岂不美哉！

【本章说解】

人身是一小宇宙，与大宇宙有着直接的对应关系。人身是一太极之体，有性有命，有阳有阴，亦有太极之理。人身形体得天地之正气，与天地并立，为万物之灵，可谓至贵。既禀天命之理气数而生，就应当以全理顺之于天，循天道而行。倘若对天地不敬不畏，背天理，逆天行，妄贪财货，妄求虚名，其结果不仅亏天理，名与实皆丧，货多害必生。贪得无厌，不知其足，贪心不已，而不知其止，所以凶事随之，祸殃降之。愈趋愈下，日远日离，此谓之“自入邪径”，非天之所使，而是人之自招。

“得名货而亡身”与“得身而亡名货”，此乃两种截然不同的人生观。崇尚名货之人，以“人为财死，鸟为食亡”，“人不为己，天诛地灭”为信条。岂不知“甚爱财不与物通”，“多藏货不与物散”，“甚爱易争”，“多藏诲盗”等事物之理，所以必然导致“大费厚亡”。

本章经旨，是通言得与失的辩证之道，告诫世人认识：名利财货等身外之物，皆非长久可持，皆是过眼之烟云，切不可殉物而害真，因小而失大，以至于自取其祸辱。财货乃流通之物。天赐人以财物，在于养人性命。无财不足以养命。养命之财人人具有，其多少厚薄，皆因人之天份所定，不可背天理而份外去强求。财货之为物质，能养命足矣，何须贪多?何必厚藏?而悖阻物之流通之性。有此身，才有此财；无此身，何须此财?今之世人，皆不明身与财之份量，心迷目盲，故本末倒置，贵财而轻身。

天道之理，至公至平，不偏不倚，富贵贫贱各有其理，各由其命。富贵者，乃是历世积德造善，而于今世所得之福报；贫贱者，乃是往昔造下的诸般恶业，德性亏损，而在今生之回报。所以贫贱富贵，财货多少，皆是为善为恶之果报，皆是“种瓜得瓜，种豆得豆”的必然，与其说是天命所禀，倒不如说是一种自作自受。

君子求财，取之有道，亦用之于道。若视财如命，贪之过多，聚之厚存，则祸辱必至，财与身皆不能保。世间为财害命者，因财而丧命者多矣。自古淡泊名利，听命自守者莫如颜回。人只知颜回之苦行，却不知其心自有至富至贵之乐处，所以他能见其大，而忘其小，无财而后自贵。

学道之人，当求此等真富贵，才是修养有素之人。修真之人，应当摒（bìng）弃得失之心，忘名绝利，大公无私，只在一个“舍”字上下功夫。不仅要舍去名利贪心，依此还当舍去我相、人相、众生相、寿者相，舍去一切非道非佛之心，舍去一切损德败道的妄心妄念等阴性杂质。损之又损，以至于无，才能“舍”出一个真心真我来。倘若不舍一切外尘，执于一法一物，贪功求胜，不可得者而去强求，知进而不知退，知往而不知返，必然病亡于得失之间。君子深知得失存亡之理，而不妄劳其心身，自然大道可得矣。

清静章第四十五

【大成若缺，其用不弊。】

“大成”者，即天地生育万物而不遗，成就万物而不弃，此是天地的大成之妙。视之不可见，听之不可闻，无声无臭，无形无状，此是天地若缺的妙处。动静无端，往来不息，可长可久，可有可无，此是天地不弊的妙处。“弊”者，即毁败之意。圣人体天地之大体，用天地之大用，可与天地同功，故亦有此“大成若缺，其用不弊”之妙。

不但圣人可以如此，天下之事物凡有体用者，皆可以如是。比如事之有成便有缺，物之有新便有弊，成与不成，弊与不弊，其妙全在于一个“用”字。用之善者，事未有不成者；用之于不善，事未有不缺者；用之于善，未有不新者；用之不善，未有不弊者。