阿菩提示您：看后求收藏（第四十七章 书圣碑,寄灵,阿菩,吾爱读小说），接着再看更方便。
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至此秦征外防尽撤，连大吕先生的遗声都用掉了，而且神源尽露，再无抵抗之余地。
御花园中，慧远忽道：“善哉！善哉！”因想到接下来必将发生之事，脸上露出不忍之色。
对方神通既穷，防御尽撤，而神源又已暴露，东晋这边接下来必发杀神灭魂之招，届时对方魂魄俱灭，以佛家理念来说，这可是比堕入三恶道更加的万劫不复！
桓伊眼中也现黯然之色，说道：“此字极好，此文极好，然以至精至纯之书道，避实击虚，以势压人，所谓王顾左右而言他——此书污了。”
这个世界总有一小撮人，行为模式并不完全是趋利的，他们心中有自己所坚持的行事准则，尽管有所偏向，却还是拒绝以预设立场决定行为。正如桓伊忠于东晋王朝，生平行事的大方向，都是为大晋效忠，但朝廷的很多作为，其实他也看不过眼。
谢安为了家族兴衰与东晋之安危，王猛为了个人功业与苻秦之兴旺，有时候会把个人喜恶与立场放下，甚至昧着良心“以顾全大局”——这是成熟政治人物的做法。
而桓伊却不然，秦征的形貌被异化，言语被扰乱，但他对东晋王朝立国之基的质疑却还是表达了出来，对其理念，谢石只当是敌人之吠嗤之以鼻，桓伊却深入思之，甚至暗感认同——这就是艺术人物的性格了。
因此王献之未能直辩秦征之质问，而以陆机之雄文激发金陵王气，顾左右而言他地强行镇压，桓伊便感不满。
秦征之问，直指本心却失之鄙陋，王献之之碑，文蕴浑厚却是虚饰漂浮，前者之失，在于文化底蕴不足，所以王献之在这一点上攻击他，就像一个学术权威面对一个后生晚辈的质问却以势压人！秦征果然被压住了，但王献之此举却有避实击虚之嫌，因此哪怕他此次出手的初衷是为了国家，桓伊还是出言讥讽他不能直面秦征的质问。
王献之闻此言语，半晌不言，他的书法不会杀人，然而因他书法激发起来的王气将对方困顿至此，接下来谢石杀招一发，他虽不是亲手杀伯仁，伯仁也可说是因他而死。
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